一分彩app 心智不雅察所|《狂怒的心灵》：好意思国新右翼，若何一步步走到今天

发布日期：2026-05-12 22:59    点击次数：68

【文/不雅察者网 心智不雅察所】

一、一场晚宴上的失控时刻

2010年夏天，好意思国弗吉尼亚大学。

在学校知名的柱廊俱乐部晚宴上，一群保守派学问界东说念主士正在聚餐。席间，一位保守派教训机构高层顿然运转用极其野蛮的言语评论时任好意思国第一夫东说念主米歇尔·奥巴马。那种轻蔑、敌意与毫无遮挡的坏心，让坐在一旁的政料表面博士生劳拉·菲尔德感到胆寒。

她自后回忆，那时我方走进洗手间，对着镜子问了一个问题：

“我到底为什么会在这里？”

多年后，她把这个顿然写进了《狂怒的心灵》。

这并不是一个浮浅的“觉悟时刻”。因为在那之前，菲尔德其实耐久身处好意思国保守主张学问圈里面。

她在加拿大阿尔伯塔大学禁受锻真金不怕火，师从施特劳斯门户学者利昂·克雷格，自后又在得克萨斯大学奥斯汀分校获取政料表面博士学位。她熟悉好意思国保守主张想想传统，也熟悉那些自后参加特朗普政府的东说念主。她的同学中，有东说念主自后成为特朗普政府教训策略体系的重大成员；她我方也耐久在保守派学术环境中成长。

正因如斯，《狂怒的心灵》与许多目田派媒体对特朗普主张的品评绝对不同。

这本书最大的特质，不是站在外部进行说念德抑止，而是从里面视角，跟踪好意思国新右翼若何完成了一场想想上的激进化。

菲尔德知说念这些东说念主读什么书，珍重哪些想想家，用什么言语相互识别，又若何一步步把正本属于学术圈、智库和小众论坛里的表面，变成执行政事中的活动提要。

她并不认为特朗普主张只是“民粹主张神志失控”那么浮浅。

违反，她认为，2016年至2024年之间，好意思国右翼学问界发生了一场深刻变化：正本在传统保守主张中负责敛迹极点主张的东说念主，运转主动为激进政事提供表面正当性；正本自称惊奇好意思国宪政传统的东说念主，运转系统性地为反目地主张政事寻找玄学依据。

而且，这并不是街头挑动者完成的。

赶巧违反，激动这一变化的东说念主，普遍来自哈佛、耶鲁、芝加哥大学、杜克大学、圣母大学等好意思国最顶尖高校。他们领有博士学位，在大学任教，在智库担任酌量员，通过播客、博客、出书、支吾媒体和策略麇集，不停塑造共和党的想想场地。

对于好多中国读者而言，好意思国政事经常呈现出一种奇怪的割裂感：一边是高度轨制化、精英化的国度机器；另一边却是越来越神志化、极化的政事执行。

《狂怒的心灵》的价值，就在于它试图讲明注解：这种变化究竟是若何发生的。

二、“MAGA”背后，并不独一特朗普

在中国公论中，“MAGA”往往被平直等同于特朗普本东说念主。

但菲尔德辅导读者，特朗普并不是这场畅通实在的想想起源。

“MAGA”是“让好意思国再次伟大”的缩写，它虽然来自特朗普的竞选标语，但在特朗普背后，其实存在一个不绝数十年的想想积聚经由。

这些东说念主耐久不悦好意思国目地主张纪律。

他们认为，好意思国在冷战完毕后慢慢酿成的政事共鸣，也曾导致国度堕入寂寥：传统家庭判辨、宗教影响力下落、制造业空腹化、大学左倾、媒体精英化、边境失控、全球化掏空中产阶级，好意思国越来越不像他们心目中的“实在好意思国”。

更要害的是，他们认为，目地主张也曾不单是是一种政事轨制，而变成了一种会不停扩张的意志阵势。在他们眼里，目地主张不再容忍不同价值不雅，而是在不停侵蚀传统宗教、地方共同体和民族认可。

菲尔德认为，这种神志最终汇注成了好意思国新右翼。

而她对这场畅通最重大的孝顺之一，等于对其里面派系进行了良好辞别。

在好多媒体呈报中，好意思国右翼往往被浮浅综合成“特朗普派”。但事实上，新右翼里面存在复杂分层，不同派系既相互互助，也相互竞争。

其中影响最大的，精辟包括四类：克莱蒙特派、后目地主张者、民族保守主张者，以及更激进的“硬右翼”。

三、克莱蒙特派：从“好意思国开国据说”到政事动员

菲尔德动身点分析的是“克莱蒙特派”。

这一片系以好意思国加州的克莱蒙特酌量所为中枢。它在中国并不像传统基金会、布鲁金斯学会那样知名，但在好意思国保守主张里面影响极大。

其想想起源，不错记忆到20世纪政事玄学家列奥·施特劳斯。

施特劳斯是德国犹太裔政事想想家，二战前逃离欧洲，自后耐久在芝加哥大学任教。他在好意思国政事玄学界影响真切。施特劳斯强调古典政事玄学的重大性，认为当代目地主张社会过于相对主张，空泛共同的说念德基础。

在施特劳斯之后，他的学生群体慢慢酿成不同流派。其中最重大的一支，等于强调好意思国“开国原则”的克莱蒙特派。

这一片系认为，好意思国开国时分酿成的政事纪律，果然代表了当代端淑最优秀的政事结构。

他们强调《孤立宣言》、好意思国宪法以及所谓“开国者精神”的圣洁性，并认为自后的跳动主张畅通更正了好意思国正本的说念路。

在他们看来，好意思国如今实质上存在“两种宪法”：

一种是开国者留住的原始好意思国；另一种则是罗斯福新政之后慢慢扩张的联邦行政国度。

而特朗普，则被他们视为重新夺回“实在好意思国”的契机。

菲尔德书中反复提到一篇极其重大的著述：《93号航班选举》。

2016年总统大选前夜，保守派想想家迈克尔·安东匿名发表这篇著述，将特朗普竞选比作“9·11事件中被劫持的93号航班”。

迈克尔·安东

中国读者可能需要一丝配景。

2001年“9·11”恐怖进攻中，被劫持的93号航班并莫得撞向方针。机上乘客意志到飞机可能将被用于进攻，于是集体冲向驾驶舱造反，最终飞机坠毁，乘客全部遭难。

在好意思国保守派叙事中，这架飞机耐久绚烂“绝境中的临了造反”。

安东在著述中说，2016年好意思国也曾到了近似时刻：

若是右翼不“冲进驾驶舱”，好意思国就会绝对废弃。

哪怕特朗普很厄运，也必须撑持他。

这篇著述自后被认为是特朗普主张最重大的表面宣言之一。因为它第一次系统性地把好意思国政事姿色成一种“命悬一线现象”。

在这种逻辑里，传统法例也曾不再重大。若是国度也曾处于崩溃边际，那么十分期间也就变得合理。

菲尔德认为，这种想想自后沿路延迟，最终参加了2020年大选争议和“国会山事件”的政事逻辑。

她尤其详确到克莱蒙特派里面一种十分危境的倾向：他们越来越驯服，实在的“真谛”只掌捏在少数精英手中。

这种想维本来来自施特劳斯门户的“眇小写稿”传统。施特劳斯认为，古代想想家在政事高压环境中，频繁会把实在不雅点荫藏在文本深处，只让少数有才略的东说念主读懂。

但到了特朗普期间，这种想维慢慢演变成一种对“荫藏真相”的执迷。

菲尔德认为，这亦然为什么部分新右翼学问分子自后极易滑向贪图论。从“深层政府”到“大替代论”，再到2020年大选被“窃取”的说法，其实皆分享一种想维结构：

实在的权力和真相被荫藏了，庸碌东说念主看到的只是表象。

四、从学术掂量，到“政变备忘录”

《狂怒的心灵》最让东说念主不安的地方，在于它展示了一条齐全链条：想想若何一步步参加执行政事。

书中最典型的东说念主物之一，是约翰·伊斯特曼。

他不是街头贪图论者。

他毕业于芝加哥大学法学院，曾担任好意思国最高法院保守派大法官克拉伦斯·托马斯的通告员，是正宗法律精英。

但恰是他，在2020年大选后撰写了那份自后污名昭著的“政变备忘录”。

这份备忘录试图论证：副总统彭斯不错拒却认证部分州的选举东说念主票，从而推翻拜登胜选后果。

中国读者若是不熟悉好意思国轨制，可能会认为这里很奇怪。

好意思国总统并不是全民直选，而是由“选举东说念主团”轨制决定。总统大选完毕后，各州会证实选举后果，并由国会在次年1月矜重认证。

伊斯特曼的表面中枢，等于试图运用认证要害中的暗昧空间，让副总统率有“决定哪些州选票灵验”的权力。

问题在于，好意思国宪法和历史实践从未赋予副总统这种权力。

甚而连好多保守派法律东说念主士皆认为，这套表面绝对站不住脚。

菲尔德援用了彭斯讼师与伊斯特曼的邮件争论。

讼师快东说念主快语地说：

“你的表面根蒂不会在法院得手。”

但伊斯特曼依然相持。

而最终，2021年1月6日，撑持特朗普的东说念主群冲击好意思国国会大厦。

对于好多中国读者来说，好意思国国会山事件可能更多是一场电视新闻中的政事骚乱。

但在好意思国政事里面，它的绚烂道理道理极大。

因为这是好意思国两百多年历史中少许数针对权力叮嘱要害自身的平直冲击。

菲尔德最敏锐的品评之一，等于她认为：

部分新右翼学问分子并不是在骚扰这种神志，而是在不停为这种神志提供表面正大性。

五、“目地主张为什么失败”

若是说克莱蒙特派更多强调“好意思国开国传统”，那么另一批新右翼想想家，则运转平直挑战目地主张自身。

其中最重大的东说念主物之一，一分彩app2026世界杯中国官方下载是圣母大学政事学教师帕特里克·德尼恩。

2018年，他出书《目地主张为什么失败》，赶快成为好意思国保守主张全国最重大的书之一。

德尼恩的中枢不雅点十分浮浅，但也极具冲击力：

目地主张不是“出了问题”，而是因为太获胜，是以势必走向失败。

他认为，目地主张不停强调个东说念主目田、个东说念主遴荐与个东说念主职权，最终会迫害传悉数同体。

家庭会判辨。

地方社区会朽迈。

宗教养失去影响力。

东说念主与东说念主之间不再有实在相识的纽带。

最终，社会只剩下伶仃个体与浩瀚国度机器。

对于好多中国读者来说，这种品评其实并不生分。

往时十多年里，全球领域内皆出现过近似掂量：

当代社会是否过于原子化？

互联网和成本主张是否正在迫害传统社会结构？

为什么越来越多东说念主感到孤独、失去道理道理感？

也正因如斯，菲尔德并莫得浮浅辩白德尼恩。

她承认，目地主张社会照实存在好多问题。

但她认为，德尼恩的问题在于：他把目地主张姿色成了一个单一、相识、莫得里面变化的东西。

更重大的是，德尼恩自后慢慢从学术品评走向了更激进的政当事人张。

他运转强调“政权更迭”，强调必须运用国度权力重新塑造社会纪律。

这意味着，新右翼也曾不再喜悦于品评目地主张，而是运转想考：

若是目地主张纪律崩溃之后，新的政事纪律应该是什么？

六、“共同善宪政主张”：谁来界说“善”

比德尼恩更激进的，是哈佛法学院教师阿德里安·弗米尤勒。

他提议一个极具争议的办法：“共同善宪政主张”。

浮浅来说，他认为，好意思国宪法不应该只是结果政府权力，更应该主动塑造“柔顺社会”。

国度有权通过法律培养公民德性。

若是必要，甚而不错强制塑造东说念主们的步履民风。

这一想路彰着不同于传统目地主张。

传统目地主张强调，国度应尽量保持中立，不替公民决定“什么是好生存”。

但弗米尤勒认为，这种中立自身等于幻想。

扫数政事轨制皆会隐含价值判断。

既然如斯，不如公开承认国度应该追求某种“共同善”。

菲尔德尤其警惕的一丝，是弗米尤勒耐久酌量德法律讲明注解学家卡尔·施米特。

施米特是20世纪极具争议的政料表面家。他曾为纳粹政权就业，最知名的表面之一，等于强调政事的中枢在于“敌我辞别”。

在施米特看来，目地主张最大的问题，是它试图消释政事冲破。

但执行中，政事恒久意味着谁是一又友、谁是敌东说念主。

而在危机现象下，主权者必须领有特出往常法例的权力。

菲尔德认为，这种想维正在深刻影响部分好意思国右翼学问分子。

他们越来越不驯服要害、协商与和谐，而是更强调政事斗争自身。

七、民族保守主张：从边际论坛走向共和党主流

连年来，好意思国右翼里面最活跃的办法之一，是“民族保守主张”。

它的代表东说念主物约拉姆·哈佐尼诞生于以色列，耐久酌量民族国度表面。

他认为，当代全国最相识的政事结构，不是全球化目地主张，而是领有共同历史、宗教和文化传统的民族国度。

在他看来，目地主张普世价值往往会演变成一种新的帝国主张。

因为它总试图把吞并种政事模式履行到全全国。

民族保守主张最值得详确的，并不是表面自身，而是它的组织才略。

往时几年，“民族保守主张大会”慢慢成为好意思国右翼重大平台。

越来越多共和党政客、媒体东说念主和想想家运转参加。

菲尔德至极跟踪了一个变化：

当先，民族保守主张组织者还试图与白东说念主民族主张保持距离。

但几年之后，好多更激进、更极点的东说念主物，运转连接参加这一体系。

这种“规模不停右移”的经由，是《狂怒的心灵》中反复出现的一条干线。

正本被视为边际不雅点的东西，正在慢慢参加主流。

八、大学、媒体与文化战争

中国读者长入好意思国新右翼，往往会际遇一个问题：

为什么好意思国右翼如斯执着于大学、课程和文化议题？

菲尔德对此给出了重大讲明注解。

因为新右翼普遍驯服一句话：

“文化决定政事。”

他们认为，好意思国左翼往时几十年实在获胜的地方，不是赢得了某次选举，而是限度了大学、媒体、教训体系与文化工业。

因此，右翼必须发动“反向长征”。

这里有一个重大配景。

20世纪60年代以后，好意思国大学慢慢成为目地主张和跳动主张想想的重大基地。种族、性别、身份认可、多元文化等议题，耐久由左翼学者主导。

好多保守派因此认为，大学也曾变成一种“意志阵势机器”。

于是，围绕教训体系的战争运转升级。

特朗普政府时分出现的“1776委员会”，等于这种想路的家具。

该委员会试图重新界说好意思国历史教训。

它强调好意思国开国传统、爱国主张与民族认可，反对“1619缠绵”等强调跟随制历史与结构性种族问题的叙事。

中国读者可能不熟悉“1619缠绵”。

这是《纽约时报》发起的一项历史叙事名目，试图把1619年第一批非洲跟随抵达北好意思，视为好意思国历史实在的发轫。

保守派认为，这种叙事会把好意思国姿色成一个栽种在跟随制原罪上的国度。

而1776委员会，则试图重新强调好意思国开国期望。

菲尔德对这份回报的品评极其严厉。

她指出，回报在前半部分果然绝对规避跟随制问题，却普遍报复“身份政事”。

在她看来，这并不是严肃历史掂量，而是一场意志阵势反击。

但值得详确的是，菲尔德并莫得因此绝对站到目田派大学一边。

她坦率承认，好意思国高校里面照实存在严重问题。

举例意志阵势同质化、学术官僚主张彭胀、政事分裂加重，以及大学越来越脱离庸碌社会。

这亦然《狂怒的心灵》最特道理的地方。

它并不是一册浮浅的“反特朗普”作品。

菲尔德实在暖热的问题，其实是：

为什么目地主张纪律会失去越来越多东说念主的信任？

九、“不雅念优先”：一种危境的政事想维

全书最深刻的部分之一，是菲尔德对“不雅念优先”想维容貌的批判。

这种想维在好意思国保守主张学问界极其常见。

他们驯服：

想想决定文化，文化决定政事。

因此，一切执行问题最终皆不错记忆到某种失实不雅念。

菲尔德认为，这种想维的问题在于，它很容易脱离执行。

一朝东说念主们过度千里迷遍及表面，就会忽略具体历史与实在社会。

她举了好多例子。

举例，一些新右翼想想家不停强调好意思国开国原则，却刻意淡化跟随制历史；不停强调“传统价值”，却规避执行中的种族压迫问题。

在菲尔德看来，这是一种典型的抽象化政事。

遍及的办法遮掩了实在教养。

更危境的是，当东说念主们驯服我方掌捏了某种“终极真谛”后，就容易把政事斗争长入成善恶之战。

而一朝政事变成“死活斗争”，民主轨制华夏本必要的和谐空间就会赶快散失。

十、为什么这本书重大

《狂怒的心灵》最值得矜重对待的地方，并不是它对好意思国右翼的品评自身。

实在重大的是，它揭示了一种全球性自满：

当社会堕入耐久心焦时，学问精英会若何重新发明意志阵势。

在好多东说念主印象中，今天的政事极化似乎主要来自支吾媒体、短视频和神志化传播。

但菲尔德辅导读者，实在危境的变化，往往发生在更深层。

那些最受过教训的东说念主，正在重新为反目地主张政事寻找表面基础。

而且，他们并不认为我方是在碎裂民主。

赶巧违反，他们认为我方是在“救援端淑”。

这亦然为什么，《狂怒的心灵》远不单是一册对于特朗普的书。

它实在掂量的是：

一个社会的学问阶级，为什么会慢慢失去对目地主张轨制的信心。

更进一步说，它掂量的是一个更普遍的问题：

当一个国度耐久堕入文化战争、身份扯破与轨制失信时，政事会不会重新滑向“一又友与敌东说念主”的逻辑？

而这，大致恰是今天好意思国最深层的不安。

菲尔德在书的终结并莫得给出浮浅谜底。

她承认，目地主张社会存在好多问题；也承认，新右翼提议的一些品评并非毫无酷好。

但她最终仍然相持：

目地主张的问题，弗成通过更激进的反目地主张来处置。

因为一朝政事绝对沦为敌我战争，最终被迫害的，很可能恰是阿谁正本允许不本旨见共存的环球空间。

而这，恰是《狂怒的心灵》实在令东说念主不安的地方。

它让东说念主意志到，好意思国今天发生的，并不单是是一场党派斗争。

而是一场对于“好意思国究竟是什么”的耐久想想战争。

况兼，这场战争仍远未完毕。

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